Die Bildsteine von Gaustadt -
Rätselhafte 'Bamberger Götzen'  -1-

Die Bamberger Götzen - ein Zeugnis vorchristlicher Kultvorstellungen?

[J. Haberstroh im Katalog zur Heinrichs-Ausstellung, 2002, S. 127 ff]

"GRUPPE ANTHROPOMORPHER STEINFIGUREN
Fundort: Bamberg-Gaustadt Keupersandstein mit einzelnen Kalkfarbresten (?), Gipsreste rezenter Abformungen, teilweise mit Betonsockel Maße (ohne Sockel): bartlose Figur 148 x 49, in der Figurenmitte horizontaler Bruch, alt restauriert; Bartträger 144 x 52, im unteren Drittel horizontaler Bruch, alt restauriert; gesichtslose Figur 107 x 24; Historisches Museum Bamberg (Pl 2/40-42)"

[Die Entdeckung - ein Glücksfall]
"1858 wurden bei den Bauarbeiten zum Turbinenkanal der ERBA-Spinnerei in Bamberg-Gaustadt drei Steinfiguren aus einer Tiefe von 3,5 bis 4,5 Meter und im Abstand von „drei und sechs Schritt zueinander" geborgen (Haupt, Beiträge). Aus dem gleichen Aushub stammen zahlreiche Tierknochen, mindestens ein menschlicher Schädel, Bruchsteine, Drehscheibenkeramik, eine Eisensichel sowie ein Schwert. Später im Umgriff der Fundstelle beobachtete Bohrprofile bezeugen mächtige alluviale Überdeckungen. Die mitgeförderten Scherben zeigten, dass diese erst seit dem 13./14. Jahrhundert aufgetragen wurden. Die Figuren sind demnach vorher entstanden und wurden spätestens in diesem Zeitraum am Fundort abgelagert. Keinesfalls können sie jedoch, wie in der Literatur vielfach dargestellt, als Flussfunde gelten.

Die größte der Figuren zeigt eine uneinheitlich bearbeitete Oberfläche; die Zurichtung mit einer Picke wechselt mit einem flächenartigen Gerät, andere Partien blieben unbearbeitet. Die Nasen-Augen-Partie ist spärlich angedeutet, der Mund kaum erkennbar, ein Bart fehlt (bartlose Figur). Die Hände sind wie bei der zweiten Großplastik übereinander auf dem Oberkörper dargestellt, wobei in beiden Fällen die linke oberhalb der rechten Hand liegt. Im Brustbereich entsteht zwischen den Oberarmen der Eindruck eines gerahmten Feldes. Die Hände könnten Gegenstände halten oder einen Adorationsgestus zeigen. Die bartlose Gestalt trägt offenbar ein kürzeres Obergewand über einem bodenlangen Kleidungsstück. Während das Ende des Obergewands etwa in Kniehöhe mit zwei umlaufenden Rillen angegeben ist, die wohl als Borte zu verstehen sind, ist das untere Kleid durch den auch im unteren Drittel bearbeiteten Werkstein erkennbar. Die wellig belassene Steinoberfläche am unteren Gewandabschluss wirkt wie eine Gewandfalte. Oberhalb der Borte endet auf der Rückseite ein durch neun horizontale Rillen gegliedertes ovales Zierfeld.

Die Oberfläche der zweiten Großplastik ist wie die der dritten Figur durchgängig mit einem pickenartigen Gerät bearbeitet und zeigt eine männliche Figur mit Kinn- und Oberlippenbart (Bartträger). Das Gesicht ist durch gewölbte Augenbrauen über dem Nasenbein und mandelförmige Augen angedeutet. Der Randsaum eines geschlossenen, fußlangen Gewandes wird durch zwei umlaufende Wülste angegeben. Auch bei dieser Figur zeigt die Rückansicht ein durch vier Rillengruppen gegliedertes Oval, das in ähnlichem Abstand zur Borte wie bei der bartlosen Gestalt endet. Dieser Bezug legt die Vermutung nahe, dass es sich auch bei den Zierfeldern um einen Bestandteil des Gewands handeln soll.

Bei der kleinsten Figur fehlt jede Andeutung des Gesichts. Die ähnlich schematische Behandlung der Arm- und Handhaltung lässt hier die rechte Hand oberhalb der linken liegen. Auf weitere Andeutung von Kleidung und Gesicht wurde verzichtet. Allerdings ist der Kopf von allen Seiten deutlich vom Rumpf abgesetzt, und auch hier wird der Feldcharakter zwischen den Oberarmen durch eine Wulst zwischen Kopf und Rumpf unterstrichen.

[Schwierige Interpretation und zeitliche Einordnung]
Die von A. Haupt vorgeschlagene Einordnung der Figuren in das Neolithikum konnte sich ebenso wenig durchsetzen wie die Theorie Weigels, der die Entstehung der Figuren in 'altslavischer' Zeit sah. Eine neue These stellte H. Jakob 1967 zur Diskussion, der in den Gestalten reiternomadische Krieger bzw. Grabstelen der Attilazeit erkennen wollte. Beschreibungen westslawischer Kultstelen durch mittelalterliche Chronisten und die spärlichen archäologischen Funde haben in den „Götzen" tatsächlich aber keine Entsprechungen. Insbesondere fehlen selbst Andeutungen von Attributen (Trinkhorn) oder die Mehrköpfigkeit der Gottheit. Von verschiedenen Seiten wurde die These, die „heidnischen" Figuren könnten im Zuge der christlichen Mission in den Fluss gestürzt worden sein, aufgegriffen.

Seit im Main-Regnitz-Gebiet die Zahl ostgermanischer Funde des 4./5. Jahrhunderts stark angewachsen ist, stellt sich die Frage neu: Handelt es sich tatsächlich um hunnische oder allgemein steppennomadische Krieger? Grundlage dieser Interpretation sind ausschließlich die Rückansichten der bartlosen Gestalt und des Bartträgers, die als Schilde der östlichen Reiterkrieger gedeutet wurden.

[Zeugnisse steppennomadischer Verbände?]
Die Berührung des Main-Regnitz-Gebietes durch reiternomadische Kriegszüge ist für vier Perioden der Vor- und Frühgeschichte vorstellbar. Die Möglichkeit skythischer Einfalle in der Hallstatt- und frühen La-Tène-Zeit (6. bis 3. Jahrhundert v. Chr.) ist dabei nur theoretisch, nicht zuletzt, weil einschlägige Funde in weitem Umkreis fehlen. In Völkerwanderungszeit und Frühmittelalter kommen Verbände unter hunnischer Führung, awarische Scharen des 7./8. Jahrhunderts sowie die magyarische Reiterei des 10. Jahrhunderts in Betracht.

In der archäologisch nachgewiesenen Bewaffnung der völkerwanderungs-zeitlichen Hunnen fehlt der Schild. Allenfalls bei den Alanen der nordiranischen Sprachfamilie könnte der Schild (unbekannter Form) größere Bedeutung besessen haben, wie vielleicht die Verbreitung des Lehnwortes „vert" (Helm oder Schild) andeutet. Für Ausrüstung und Kampfweise der frühen Awaren fehlt in den schriftlichen Traditionen wie im archäologischen Fundstoff jeder Hinweis auf den Gebrauch des Schildes, der erst in jüngerawarischer Zeit unter karolingisch-fränkischem Einfluss übernommen wurde. Zeitgenössische westliche Darstellungen der magyarischen Reiterei des 10. Jahrhunderts zeigen Schilde, die denen der ottonischen Panzerreiter gleichen.

Es verwundert deshalb nicht, wenn außer der skizzenhaften Zeichnung einer weiblichen (?) Figur aus Meskety keine Vergleiche zu den Zierfeldern auf dem Rücken der Gaustadter Figuren vorliegen. Offen bleibt die Frage, weshalb sich ein attilazeitlicher Führer zwar mit dem Schild als Schutzwaffe, aber ohne die gefürchteten Angriffswaffen wie Reflexbogen oder Langschwert darstellen lässt. Schließlich sollte ein steppennomadischer Reiter den Schild quer zur Körperachse tragen. Die Gaustadter Figuren dagegen tragen diese offenbar abhängig von der Gewandlänge in unterschiedlicher Größe. Damit fehlt den drei Figuren jeder sichere Hinweis auf eine Bewaffnung.

Gibt es weitere Möglichkeiten? Trotz aller Unbeholfenheit gelang es dem Bildhauer, Signaturen festzuhalten, deren Interpretation für die Zeitgenossen möglich war. Die Wiederholung dieser Details belegt die Herstellung der Figuren von einer Hand und damit wohl auch ihre gleichzeitige Entstehung. Die wenigen - noch erkennbar - angedeuteten Merkmale dürfen ebenso als absichtlich gewählt gelten wie der Verzicht auf andere. Gewandlänge, Handhaltung und Rückansicht werden wiederholt gezeigt. Sie verbinden die Figuren zu einer Gruppe und machen sie innerhalb der so genannten Primitivplastik singulär. Allein deshalb sind Vergleiche mit Kult- oder Grabstelen aus dem steppennomadischen wie auch slawischen Milieu schlecht möglich, wo Figurengruppen kaum nachzuweisen sind und die Gottheit, zumindest im westslawischen Bereich, in der Einzahl verehrt wurde. Dagegen ist für die christliche Bildsymbolik die Darstellung von Personengruppen nicht ungewöhnlich. Der erzählende Charakter christlicher Überlieferung macht Figurengruppen sowie deren Differenzierung und Hierarchisierung erforderlich.

[Text: Jochen Haberstroh im Katalog zur Heinrichs-Ausstellung von 2002, Theiss Verlag  -  Zwischenüberschriften: D. Sch.]

Literatur:
Haberstroh, Germanische Funde; Haberstroh, Slawische Siedlungen;
Hahn, Morphogenetische Wirksamkeit; Haupt, Beiträge; Herrmann, Slawen; Hofer, Bewaffnung; Jakob, Bamberger Götzen. Relikte; Jakob, Bamberger Götzen. Rückschau; Minzulin, Rüstung; Tonika, Alanen; Wamser, Pyxis, Anm. 42; Weigel, Bildwerke."
[Ausführliches Literaturverzeichnis im Katalog S. 415 ff]

Neuerdings: Cornelia Lohwasser, Götzen, Becher, Zehnerla: Flussfunde aus Regnitz und Main. In: Regina Hanemann (Hrsg.), Im Fluss der Geschichte. Bambergs Lebensader Regnitz, Bamberg 2009, 179-190 (dort auch viel weitere relevante Literatur); für 22 € erhältlich bei der Stadt Bamberg.

Für wichtige Hinweise wird Frau Nelo Lohwasser herzlich gedankt, ebenso Herrn Dr. Paul Bellendorf, Professur für Restaurierungswissenschaften,
Otto-Friedrich-Universität Bamberg, für die Erlaubnis zur Publikation der Laserscans.

=> Die Bamberger Götzen  -2- [Nelo Lohwasser]



    Bild 1

Kopien der 'Bamberger Götzen' im ArchäologieMuseum
Oberfranken in Forchheim        => Zum Picasa-Webalbum
Die Sandsteinfiguren wurden 1858 beim Bau der Gaustadter Spinnerei in etwa 4,5 m Tiefe am alten Regnitzufer entdeckt
(Höhe 1,44 m; 1,48 m und 1,07 m). Sie erinnern an 'Baba-Figuren' östlicher Reitervölker [nach Hans Losert].
 

   Bild 2
Originale der 'Bamberger Götzen' im Historischen Museum
in der Alten Hofhaltung in Bamberg 
[Bild von der alten Aufstellung: Foto aus dem Katalog zur Heinrichs-Ausstellung von 2002 - Foto: Emil Bauer, Bamberg].

   Bild 3

Originale der 'Bamberger Götzen' im Historischen Museum
in der Alten Hofhaltung in Bamberg  Vor zwei Jahren wurde bei der Inventarisation von Altbeständen auch eine 1858 gefundene Spatha bekannt. [Neue Aufstellung - Bild: Wikipedia}

  Bild 4        Bild 5

   Bild 6         Bild 7